Kamis, 29 November 2012

Permainan Daerah Banjar-Balogo

Permainan Balogo (Banjar - Kalimantan Selatan)

a:3:{s:3:

1. Asal usul

Balogo adalah salah satu jenis permainan tradisional suku Banjar di Kalimantan Selatan. Balogo diambil dari kata “logo”, karena permainan itu menggunakan logo. Sampai dengan tahun 80-an permainan ini masih sering dilakukan di kalangan masyarakat Banjar. Namun, dewasa ini sudah mulai tersisih oleh permainan elektronik populer.

2. Pemain

Permainan ini dilakukan oleh anak-anak dan remaja. Umumnya hanya dimainkan oleh kaum pria, dengan jumlah pemain 2 sampai 5 orang.

3. Tempat dan Peralatan Permainan

Logo terbuat dari tempurung kelapa. Garis tengahnya sekitar 5--7 cm dan tebalnya sekitar 1--2 cm. Kebanyakan dibuat berlapis dua yang direkatkan dengan bahan aspal atau dempul supaya berat dan kuat. Bentuknya bermacam-macam, ada yang berbentuk bidawang (bulus), biuku (penyu), segi tiga, layang-layang, daun dan bundar. Dalam permainan harus dibantu dengan sebuah alat yang disebut panapak atau kadang-kadang beberapa daerah ada yang menyebutnya campa, yakni stik atau alat pemukul yang panjangnya sekitar 40 cm dengan lebar 2cm. Fungsi panapak atau campai adalah untuk mendorong logo agar bisa meluncur dan merobohkan logo pihak lawan yang dipasang saat bermain.

4. Aturan dan Proses Permainan

Permainan balogo dapat dilakukan satu lawan satu atau secara beregu. Jika dimainkan secara beregu, maka jumlah pemain yang “naik” (yang melakukan permainan) harus sama dengan jumlah yang “pasang” (pemain yang logo-nya dipasang untuk dirobohkan). Jumlah pemain beregu minimal 2 orang dan maksimal 5 orang. Dengan demikian, jumlah logo yang dimainkan sebanyak jumlah pemain yang disepakati dalam permainan.
Cara memasang logo adalah dengan medirikannya secara berderet ke belakang pada garis-garis melintang. Inti dari permaian ini adalah keterampilan memainkan logo agar bisa merobohkan logo lawan yang dipasang. Regu yang paling banyak dapat merobohkan logo lawan adalah yang keluar sebagai pemenang. Dan, sebagai akhir permainan, pihak yang menang disebut dengan “janggut” dan boleh mengelus-elus bagian dagu atau jenggot pihak lawan yang kalah sambil mengucapkan teriakan “janggut-janggut” secara berulang-ulang yang tentunya membuat pihak yang kalah malu, tetapi bisa menerimanya sebagai sebuah kekalahan.

5. Nilai budaya

Nilai yang terkandung dalam permainan balogo adalah keterampilan, kerja keras, kerja sama, dan sportivitas. Nilai keterampilan tercermin dari pemasangan logo yang memerlukan keahlian khusus. Nilai kerja keras tercermin  dari usaha para pemain untuk merobohkan logo lawan. Kemudian, nilai kerja sama tercermin tidak hanya di pemasangan logo, tetapi juga tercermin dalam perobohan logo lawan. Dan, nilai sportivitas tercermin dari kerelaan pemain yang kalah untuk di elus-eluas janggutnya oleh pemenang karena aturannya memang demikian.
Sumber : www.kerajaanbanjar.wordpress.com

Kemah Akbar 1


Regu Halilintar dan Pelangi dari SD Islam
Sebagai Juara Umum Perkemahan Akbar 1 Se Kabupaten Tabalong
di Ponpes Al-Madaniyah Jaro Tahun 2010

Festival Maulid II Tahun 2010


SD Islam Sebagai Juara Umum Festival Maulid II
Di Masingai Kabupaten Tabalong

Pantun Madihin

Pembelajaran Muatan Lokal Sastra Banjar melalui Pantun Madihin

 
Abstract : Madihin adalah salah satu kesenian Banjar yang memanfaatkan syair dan pantun dengan alat tarbang sebagai pengiringnya. Seiring dengan maraknya muatan lokal diajarkan kepada siswa sejak sekolah dasar hingga sekolah lanjutan, memberikan dampak bagi pemasukan bahan ajar berupa pantun madihin ke dalam kurikulumnya. Hal ini bertujuan untuk mengenalkan dan memasyarakatkan pantun madihin tersebut.

Key words : Madihin, muatan lokal

Abstract: Madihin is anyone of artistry of Banjar exploiting idyl and poetry by means of tarbang as its attendant. Along with the hoisterous of local payload taught to student of since elementary school till the continuation school, giving impact for inclusion of substance teach in the form of poetry of madihin into its curriculum. This matter aim to to defin and socialize poetry of the madihin.

Key Words : Madihin, local payload

Pendahuluan
Menurut Kawi (1999), muatan lokal adalah suatu mata pelajaran tambahan yang alokasi pelajaran yang disajikannya lebih menekankan kepada produk dalam (lokal) berupa unsur-unsur atau hal-hal daerah yang nantinya berguna dan bermanfaat untuk kehidupan di masa yang akan datang. Muatan lokal bisa berbentuk bahasa daerah, kesenian daerah, keterampilan daerah permainan tradisional, makanan dan minuman khas daera, berkebun, dan lain-lain. Atau dengan pengertian lain, muatan lokal adalah pembelajaran tambahan yang dianjurkan kurikulum 1994 agar menambah unsur seni budaya daerah pada pendidikan dasar dan menengah, berupa pengetahuan tambahan bahasa, keterampilan, kesenian/budaya daerah dan baca tulis Al-Quran. Contohnya di provinsi Bali, muatan lokalnya adalah seni pahat memahat dan bahasa Inggris yang berguna bagi penerima kunjungan wisatawan mancanegara sebagai pembimbing turis asing.
Memasuki abad ke-19 pada waktu itu Syeikh Muhammad Arsjad Al Banjari pulang ke Benua Banjar dari Tanah Suci. Sejak saat itu pula telah berkembang seni madihin bernapaskan nilai-nilai agama Islam.

Seni madihin tidak terlepas kaitannya dengan seni syair. Baik isi maupun kata-katanya ditinjau dari struktur seni madihin itu sendiri, yaitu terdiri atas 4 baris dan bersjak sama. Sejak dari memasang tabi, menyampaikan isi sampai dengan penutup terjalin satu kesatuan cerita yang unik.

Seni madihin maupun mamanda berkembang di Rantau (Tapin). Seni madihin terus berkembang ke seluruh Benua Lima dan berlanjut ke daerah-daerah Banjar kuala khususnya Banjarmasin.

Seni madihin termasuk salah satu puisi lama dalam kesusastraan Banjar. Tumbuhnya kesenian madihin bersama-sama dengan pantun, syair, lambut, mamanda, dan lain-lain.
Madihin merupakan hiburan bagi seluruh masyarakat, baik kaum bawah, menengah, maupun kaum atas. Sedangkan yang biasa kita saksikan di TVRI Banjarmasin adalah madihin yang dibawakan oleh John Tralala dan anaknya Hendra Hadiwijaya. Madihin yang mereka tampilkan memberikan kesan lucu/jenaka yang membuat penonton bangkit semangatnya, bahagia dan antusias dalam mengikuti jalannya pertunjukan. Meskipun mengandung aspek humor akan tetapi dalam bait tetap mengandung nilai-nilai universal, seperti pantun kepada orang tua, pacar, dan lain-lain. Madihin merupakan puisi rakyat Banjar. Madihin merupakan salah satu hasil kebudayaan Banjar yang perlu dilestarikan karena setiap ada keramaian terutama pada peringatan hari-hari besar, madihin seringkali ditampilkan. Demikian pula ketika upacara perkawinan baru dilangsungkan. Malam hari setelah siang harinya pengantin bersanding, terdengarlah bunyi pukulan tarbang yang diiringi dengan irama lagu. Dengan demikian madihin berfungsi sebagai hiburan masyarakat.

Teknik menyajikan Madihin dengan sarana Pantun dan Syair Banjar

Pamadihinan (tukang madihin), menyampaikan madihinnya sambil menabuh tarbang yang dipegangnya. Madihin dapat disampailan oleh seorang pamadihinan, dapat pula dilakukan oleh beberapa seorang secara bergantian ataupun bersahut-sahutan. Semakin banyak pamadihinannya maka semakin ramailah suasana. Menarik tidaknya madihin bagi para pendengarnya, tergantung pula kepada kepandaian si Pamadihinan itu sendiri. Pandainya ia memilih tema cerita-cerita kemudian menyusunnya ke dalam rangkaian kalimat yang bersajak pada akhirnya, membuat segarnya madihin yang disampaikannya.
Tema madihin luas sekali, apapun dapat menjadi tema madihin, seperti humor, sindiran, saran-saran perbaikan, kampanye, dan lain-lain.
Contoh bagian pendahuluan madihin:

aaa….aaa….aaa….wan
sadang mulai sadang bajalan
napanglah hari silandung malam
bintang lawan bulan sigamarlapan

dapat dimulai dapat bajalan
sebab hari si jauh malam
bintang wan bulan gamarlapan
manandaakan hari si jauh malam

Kesenian ini bisa beriskan nyanyian ataupun pantun-pantun yang berisikan nasihat-nasihat ataupun pelajaran-pelajaran tanpa ada kesan menggurui. Kesenian Madihin ini biasa diadakan dalam suatu acara mislnya memeriahkan pesta perkawinan, pesta sehabis panen,ataupun dalam suatu acara keagamaan. Dan kesenian ini lebih asyik karena menggunakan bahasa Banjar sebagai bahasa pengantar dan dapat pula menggunakan bahasa Indonesia agar orang luar Kalimantan dapat mengerti.

Kesenian Madihin berasal dari kata “madah” yang artinya “berkata-kata”. Fungsi kesenian tersebut hanya sebagai hiburan bagi masyarakat di waktu-waktu tertentu. Berikut ini disajikan contoh struktur Madihin.
Contoh pembukaan dan memasang tabi

Aaa…aaa…aaa…aaa
Assalamualaikum ulun maucap salam
Gasan hadirin hadirat sabarataan
Ulun bamadihin ulahan satu malam
Supan rasanya ulun mambawaakan

Tarima kasih ulun ucapakan
Atas sambutan sampiyan samunyaan
Amun ulun salah, jangan ditatawaakan
Maklumlah ulun hanyar cacobaan.

Salamat datang hadirin nang tarhormat
Kuucap salam supaya samua salamat
Tasanyum (takarinyum) dulu itu sabagai syarat
Supaya pahala dunia akhirat kita dapat.


Untuk kadua kali ulun duduk di sini
Mambawaakan madihin wayah hini
Sabagai bukti ulun dapat inspirasi
Inspirasi yang baik daripada minggu tadi.

Ampun maaf ulun sampaiakan
Kalau kamarian ulun asal-asalan
Manyambati pian nang kada karuan
Karana ulun kada sangaja mambawaakan.

Panyampaian isi manguran, yaitu:

Aaa…wan
Baisukan ini, cuaca carah sakali
Carah ssakali untuk maunjun di kali
Kali nang ada di sabalah sini
Banyak iwaknya jua banyak batahi.

Amun ulun pargi mandi di kali
Untuk manarusakan tradisi urang bahari
Sabagai pamulaan ulun mambarasihakan diri
Sakalinya badapat buhaya mati

Aaa…wan
Manusia wayah hini
Sudah pada barani bagini
Malawan kawitan suddah manjadi tradisi
Kada takuta ikam azab di akhirat nanti

Kakanakan wayah hini
Lawwan kawitan wani-wani
Dimamai sakali, mambalas saribu kali
Dasar dunia handak bagila lagi

Amun saurangan, palihara kalbumu
Amun di tangah urang, palihara lidahmu
Amun di mija makan, palihara parutmu
Amun di jalanan, palihara matamu

Aaa…wan
Dasar babinian wayah hini
Sudah inya sangatlah wani-wani
Bapakaian singkat, rok mini sakali
Naik sapida mutur handaknya bacalurit lagi
Katanya ini sudah zamannya reformasi
Sudah saatnya kita ubah posisi
Jangan hanya lalakian nang manguasai
Kini wayahnya kita jadi polisi

Kalau memang zaman sudah baganti
Handak rasanya ulun mancari lagi
Dapat nang langkar sakalinya nang sudah balaki
Hancur pasaranku, dapat si bini balu

Amun dicium di bibir ngarannya bakucupan
Amun dicium di dada ngarannya bakunyutan
Amun dicium di gulu ngarannya bacupangan
Amun dicium di ketek kaina pian kana lempang
Karna itu kada tamasuk aturan
Akhirnya pipi padas bahabangan

Penutupnya adalah:
Distop dahulu ulun bamadihinan
Ngalu kapala bapandir kada karuan
Handak rasanya ulun mangacak pingggang
Biar badiam, pian tatawaan

Cukup sakian ulun mamadahakan
Gasan pian nang sudah baranakan
Agar jangan salah manarapakan
Dalam mangarungi bahtera kahidupan

Tarima kasih ulun haturakan
Atas parhatian dari awal sampai pahujungan
Mudahan piyan kada lakas muyak
Lawan madihin ulun yang mahanyutakan

Aaa…wan
Sadang bamandak….sadang pula batahan
Karana ulun sudah kauyuhan
Awak ulun sudah limbuy bapaluhan,
muntung ulun sudah baliuran.


Riwayat Lahirnya Madihin Hingga Sekarang
Madihin berasal dari kata “madah” (pujiian) atau dalam bahasa Banjar “papadahan” (nasihat) yang dipengaruhi oleh syair-syair sastra dengan cara akhiran yang sama. Dalam menyampaiakan syair-syair Madihin, senimannya sambil menabuh terbang (sejenis alat rebana) sebagai musik penggiring, seperti gendang musik Melayu dari tanah Malaka.

Kesenian Madihin diperkirakan mulai tumbuh dan berkembang setelah masuknya Islam ke Kalimantan Selatan, dan mulai di Tawia kecamatan Angkinang kabupaten Hulu Sungai Selatan, dengan tokoh pamadihinan kampung Tawia ini adalah “Dulah Nyanyang”.
Namun ada juga yang menyebutkan bahwa Madihin berasal dari Kabupaten Tapin, serta berasal dari kecamatan Paringin, kabupaten Hulu Sungai Utara (Sekarang Balangan).

Pementasan Madihin
Seni Madihin ini biasanya disajikan pada arena terbuka dengan panggung sederhana terbuat dari bambu dengan hiasan daun enau muda dengan perengkapan dua buah meja, empat buah kursi karena biasanya tampil empat orang seniman dua laki-laki dan dua perempuan secara berpasanangan.

Sebelum menyajikan seni Madihin, biasanya seniman membacakan berbagai mantra, maksudnya agar tidak diganggu makhluk halus serta kekuatan lain yang bisa mengganggu konsentrasi pada waktu tampil serta membakar kemenyan (parafin).
Para pamadihinan biasanya memukul terbang sebagai salam pembuka, seraya mengucapkan selamat datang dan ucapan minta maaf bila dalam penyampaian Madihin nanti ada kesalahan. Kemudian baru pamadihinan menyampaikan syair-syair berupa pantun, baik yang bernada nasihat, bercerita bahkan tiddak sedikit syair yang bernada humor serta ada juga syair sedikit berbau porno.

Seni ini bisa disajikan pamadihinan berdasarkan pesanan orang yang mengadakan acara perkawinan, sunatan, panenan, atau acara kenduri lainnya.

Simpulan

Untuk memberdayakan dan melestarikan kesenian tradisional suku Banjar di Kalimantan Selatan yang dikenal sebagai seni tutur “Madihin” pernah diadakan difestivalkan. Tokoh-tokoh pamadihinan Kalsel dewasa ini yang dapat didata hanyalah Jhon Tralala alias Yusran Effendi (42 tahun, tahun 2000), Mat Nyarang dari Kabupaten Banjar, Abdul Gani dari Kota Baru, Zainuddin dari Kabupaten Barito Kuala (Batola).

Sebagai bahan muatan lokal sastra Banjar, kesenian Madihin perlu dibuatkan bahan pelajaran yang memang benar-benar berisi syair Madihin dan cara memainkannya/melagukan syair Madihin serta alatnya terbang “rebana” khusus dan pengajar Madihin ini perlu dilatih dan disiapkan sedini mungkin untuk mengajarkannya kelak. Walaupun nanti kesenian Madihin ini tidak dapat dimsukkan juga dalam kurikulum muatan lokal, alangkah baiknya pelajaran Madihin ini diberikan dalam kegiatan kesenian atau ekstrakurikuler dengan cara memperdengarkan kaset Madihin atau menonton cassette disk Madihin melalui VC

Perang Banjar 1860

DARAH SYUHADA TUMPAH MEMBASAHI BUMI SUNGAI MALANG

 
 
 
 
 
 
1 Votes

DARAH SYUHADA TUMPAH MEMBASAHI BUMI SUNGAI MALANG
15 September 1860 (150 Tahun Silam)

Disalin kembali Oleh Adum M. Sahriadi (Pambakal Sambang Lihum)
dari Kisah “PERANG BANJAR”
PENANGKAPAN HAJI ABDULLAH (15 SEPTEMBER 1860)
Judul Asli “De Bandjarmasinse Krijg”
Oleh: W.A. VAN RESS
Alih Bahasa oleh: H.M. SALEH
Bibliotheek MINSEIBU Banjarmasin
(Halaman 293-301)
Sungai di Amuntai dengan jukung-jukung sebagai alat transportasi dulu, tahun 1910
Pada tanggal 15 dan 12 September 1860, pasukan Kolonial Belanda kembali berhasil memasuki Amuntai. Hal ini disebabkan karena keuletan pimpinan pasukan Kolonial Belanda, VAN EMDE dan VERSIJCK. Dengan pasukan 100 orang, berhasil mengadakan hubungan antara RINGKAU KANTAN dengan AMUNTAI melalui suatu daerah yang sangat asing sekali. Di Tabalong pasukan Kolonial Belanda masih dipimpin oleh EICHELBACH. Di sana sempat terjadi perlawanan dari para pejuang yang mengakibatkan tertundanya rencana untuk melumpuhkan para pejuang oleh pasukan Kolonial Belanda. Namun usaha para pejuang tidak dapat bertahan lama, sebulan kemudian pasukan Kolonial Belanda berhasil melumpuhkan perlawanan para pejuang.
Pada tanggal 14 September 1860, dua orang pimpinan pejuang, yaitu PENGHULU SOELATIF dan DJALALOEDIN jatuh dalam perangkap pasukan Kolonial Belanda, akhirnya ditahan dan diperiksa/diselidiki. Tertangkapnya dua orang pimpinan pejuang tersebut dikarenakan usaha kedua pejuang tersebut untuk menyeludup ke dalam tangsi (benteng) pada malam hari untuk membuat keonaran di dalam tangsi, telah diketahui oleh spion (mata-mata) Belanda dan melaporkannya kepada pimpinan pasukan Kolonial Belanda, VAN OIJEN.
Para pejuang yang bersatu, hampir semuanya para tokoh agama (haji) yang berpusat di SUNGAI MALANG. Salah seorang dari pejuang, yaitu ABDULLAH menderita luka pada pahanya akibat terkena tembakan. VAN OIJEN setelah mengetahui semua itu bertekad untuk segera menangkap para pejuang dengan jalan apa pun.
Pasukan Kolonial Belanda terus mengadakan operasi/ekspedisi, dan mereka menganggap usaha untuk melumpuhkan para pejuang itu seakan-akan enteng, mudah saja. Namun apa sebaliknya, dalam pertempuran tersebut banyak berjatuhan korban, ditandai jatuhnya seorang perwira dan beberapa prajurit dari pasukan Kolonial Belanda.
Pada waktu subuh tanggal 15 September 1860, sudah disiapkan satu datasemen pasukan oleh Kolonial Belanda sebanyak 60 orang. Mereka terbagi dalam 3 peleton di bawah komando VAN EMDE, VERSPIJCK, dan VAN der WIJCK untuk melaksakan perintah penangkapan terhadap para pejuang. Tapi rencana tersebut tidak diberitahukan kepada para prajurit pasukan Belanda, kecuali para perwira saja. Ketika hendak berangkat, rencana tersebut baru diberitahukan kepada para prajurit Belanda. Mendengar rencana untuk menangkap para pejuang, para prajurit Belanda menjadi cemas, karena sudah tidak asing lagi bagi mereka bahwa pertempuran dengan para pejuang pasti akan terjadi dan berlangsung seru. Para pejuang tidak akan mundur dan menyerah begitu saja. Para pejuang akan bertempur sampai tetes darah penghabisan, karena mereka dipimpin oleh para ulama-ulama yang sangat fanatik dan meyakinkan para pejuang bahwa perlawanan terhadap musuh wajib hukumnya. Untuk menghilangkan kecurigaan para pejuang, para prajurit pasukan Kolonial Belanda tidak berani meniup terompet dan tidak menyentuh genderang. Mereka mengganti isyarat untuk terjun ke medan pertempuran hanya dengan kedipan mata dari pimpinan saja.
Setelah mengadakan pengamanan, pasukan Belanda mengadakan penyerangan terhadap para pejuang, dengan menyusup melalui padang alang-alang dan tanah persawahan menuju sarang persembunyian para pejuang.
Dalam penyerangan yang dilakukan oleh pasukan Belanda di bawah komando VAN EMDE. VAN EMDE dianggap oleh para pasukan Belanda sebagai seorang pimpinan yang akan membawa kemenangan, karena VAN EMDE sering membawa kemenangan seperti yang pernah terjadi pada pertempuran di KELUA, KARANGAN PUTIH, MUNGGU FAJAR, dan lain-lain. Selain itu juga VAN EMDE mempunyai taktik perang yang cukup tinggi, dan juga merupakan seorang komandan yang gagah berani.
Pada saat penyergapan tersebut, tiba-tiba ada pertanyaan dengan suara yang sangat keras oleh seorang pejuang. VAN EMDE merasa bahwa teguran itu sangat kasar dan memberikan peringatan kepada para pejuang bahwa tindakan itu sangat kurang ajar. Peringatan VAN EMDE dijawab oleh para pejuang dengan tindakan meminta maaf atas ucapan mereka. Para pejuang menjelaskan kenapa mereka harus berbuat demikian, karena orang tua mereka HAJI ABDULLAH seorang yang tunduk kepada Goebernemen, pada saat melakukan ibadah sembahyang dengan tidak terduga-duga telah kena telawang dan luka. Oleh karena itu orang tua kami terpaksa harus dirawat di rumah dan dalam keadaan yang serba tidak aman dan tentram sekarang ini, kami harus sangat hati-hati, tetap waspada dan siap siaga, karena itulah secara berganti-ganti kami menjaga orang tua kami yang sedang sakit.
VAN EMDE tidak merasa puas dengan alasan-alasan yang diberikan para pejuang, lalu dia kembali bertanya siapakah sebenarnya mereka? Para pejuang kembali memberikan jawaban bahwa mereka adalah: HAJI SINGAT dan JOESIP beserta 2 orang pengikut.
Mendengar semua itu VAN EMDE menganggap mudah untuk menyergap keempat para pejuang itu. Namun, VAN EMDE juga berpikir kalau dia menyergap para pejuang itu sekarang maka akan sulit mencapai tujuan akhir. Di samping itu pula, para pejuang pasti akan mengadakan perlawanan dan memberikan tanda alarm kepada para pejuang lainnya.
Oleh karena itu, VAN EMDE tetap tenang-tenang saja dan berkata kepada para pejuang (penjaga), “Beritahukan orang tua kamu (para pejuang) atas kedatangan saya dan bahwa saya Tuan A.R. VAN Oijen mengetahui atas musibah yang menimpa Haji yang sedang memerlukan pertolongan! Karenanya kami bermaksud membawanya ke rumah Tuan Regent di Amuntai dan mengadakan pengobatan sebaik-baiknya di sana, mengingat sangat sulit bagi tuan dokter untuk menempuh jarak yang begitu jauh, pulang pergi ke Sungai Malang setiap hari.”
Mendengar seruan dari VAN EMDE, Haji Sirat dan kawan-kawan dapat menerimanya, dengan diikuti pasukan Belanda, para pejuang menuju ke rumah kediaman orang tuanya. Sementara itu jumlah para pejuang telah bertambah dari 4 orang menjadi 11 orang.
Setibanya di rumah pertama (kampong ini hanya terdiri dari 3 buah rumah saja), maka VAN EMDE memerintahkan kepada Letnan VERPSIJCK untuk terus berjalan melewati rumah-rumah itu dan dengan diam-diam mengadakan barikade/stelling pada sebelah kanan dan bagian belakangnya, terdiri dari 20 prajurit dan lain-lain anggota pengangkut.
Perintah yang sama juga diberikan kepada VAN der WIJK untuk menutup bagian sebelah kiri lainnya dengan ketentuan, bahwa dia sama sekali tidak boleh meninggalkan pos itu untuk menghindari kemungkinan serangan para pejuang dari belakang. Dengan demikian yang langsung di bawah pimpinan VAN EMDE hanya terdiri dari 1 peleton saja.
Selanjutnya VAN EMDE menuju pelataran rumah kediaman HAJI ABDULLAH, dikawal dengan 15 bayonet dan beberapa opas yang telah diperbantukan kepada VAN EMDE oleh pemerintah sipil di Amuntai. Rumah itu dibangun di atas tiang yang cukup tinggi dan terdapat 11 orang laki-laki, serta 4 orang wanita, dan kemungkinan llebih banyak lagi penghuninya dari apa yang telah didengar dari luar.
Beberapa di antara beberapa para pejuang mencoba menerobos menghilang dari pintu sebelah sisi rumah, namun usaha tersebut dapat dicegah oleh VERPSIJCK. Jumlah yang ada sekarang adalah 19 orang Banjar, di antaranya 7 orang haji yang masih muda, berperawakan tegap dan bersenjatakan senapang.
VAN EMDE melalui perantara seorang opas menyampaikan keinginan untuk bertemu dengan HAJI ABDULLAH yang sudah tua dan sedang sakit, bahwa VAN EMDE bermaksud untuk membawa HAJI ABDULLAH ke kota Amuntai dengan mempergunakan tandu. Pada mulanya HAJI ABDULLAH bersedia diangkut dan VAN EMDE disertai oleh 4 orang pembantunya mendekati tempat pembaringan HAJI ABDULLAH yang menerimanya dengan wajah yang cemas dan dendam di sisinya.
Sesudah berbicara beberapa patah kata, maka VAN EMDE menuju ke luar ke serambi rumah muka, di mana dia terlibat dalam percekcokan dengan anak buah HAJI ABDULLAH yang menentang sekeras-kerasnya atas pengangkutan orang tua mereka ke Amuntai. Dengan cara tenang VAN EMDE berhasil membujuk mereka dan mereka setuju mengawal orang tuannya, disertai lagi dengan seseorang yang bernama MAT NASSIR. Kemudian berkatalah HAJI JOESIP, “Kalau demikian, baiklah dan dipersilahkan mengangkatnya!”
Sementara itu secara diam-diam VERPSIJCK dan VAN der SPIJK berhasil merapatkan para prajuritnya, sehingga terkurunglah keluarga HAJI ABDULLAH dan tidak mungkin lolos lagi. VERPSIJCK tetap siap sedia dan berdiri tidak jauh dari beberapa langkah dengan VAN EMDE.
Keadaan sunyi, tetap mendebarkan. Dikawal oleh seorang sersan Belanda dan 2 prajurit, masuklah para pengangkut ke ruangan dalam dengan membawa tandu yang telah dipersiapkan. VAN EMDE sendiri bersama 15 orang prajuritnya yang siap tempur berdiri di pelataran muka. Saat-saat yang menenentukan akan tiba. Semua orang yang ada di sana memandang kea rah luar dan dari raut muka masing-masing terlihat kegelisahan. Hanya komandan VAN EMDE kelihatan tenang-tenang saja dan dengan klewang terhunus VAN EMDE berbicara dengan beberapa haji.
HAJI ABDULLAH dibawa keluar kamar dengan tandu. Di sini dia berpamitan dengan para pengikutnya, karena yang siap mengikuti atau mengawal hanya 2 orang anaknya saja dan disertai oleh MAT NASSIR.
Ketika tandu akan diturunkan dari pelataran muka, HAJI ABDULLAH berpikir kembali dan memanggil putranya yang bernama JOESIP agar mendekatinya. Sesudah berbisik-bisik dan sesudah itu JOESIP mendekati VAN EMDE dengan tiba-tiba HAJI ABDULLAH sambil membacakan suatu ayat dari AL QUR’AN, memeberikan komando atau perintah untuk mengamuk.
Seketika itu juga ke 19 orang pejuang muslim yang sangat fanatik ikut mencabut klewang-klewang dan keris-keris mereka masing-masing dan menggempur para prajurit pasukan Belanda. Terjadilah pertempuran yang luar biasa sengitnya, dan sangat kejam. Suatu perang-tanding yang belum pernah terjadi sebelumnya pada pertempuran-pertempuran terdahulu.
Pada saat permulaan telah dilancarkan dua pukulan klewang pada kepala VAN EMDE, serangan itu ditangkis oleh VAN EMDE dengan tangan dan mengakibatkan tangannya terputus sama sekali. Sesudah itu para pejuang kembali melancarkan pukulan ketiga terhadap VAN EMDE, namun VAN EMDE berhasil mencabut klewang dan dapat melumpuhkan para pejuang dengan pukulan pada bahu para pejuang. Dengan secepat kilat 2 orang haji menyerbu untuk menolong temannya, sedangkan VERSPIJCK membela mati-matian VAN EMDE. Melihat bahwa rasanya tidak dapat terus bertahan, maka dengan cepat VERSPIJCK menarik VAN EMDE dari pertarungan di pelataran itu, sambil membela diri mati-matian.
Dengan pertolongan prajurit DE LATER maka VERSPIJCK berhasil melumpuhkan kedua orang pejuang, namun tidak dapat mencegah VAN EMDE menderita tusukan sebanyak 7 mata luka, di antaranya 2 luka dari pelor. Sementara VERSPIJCK sendiri menderita luka-luka ringan saja.
Pada saat-saat yang singkat, para pejuang masih mencoba menjatuhkan tusukan keris terakhir pada VAN EMDE, tetapi dengan segala daya yang masih tersisa VAN EMDE tetap berjuang membela diri sampai ke tepi pelataran rumah sambil memegang seorang pejuang sekuat tenaga. Sewaktu salah satu tangan seorang pejuang keluar, maka satu pukulan klewang dari VERSPIJCK, tangan itu langsung putus. Sedangkan seorang prajurit lainnya dengan tusukan bayonet pada mulut pejuang yang putus tangannya tadi, pejuang tersebut langsung mati seketika itu juga.
Di lain pihak semua prajurit dari VAN der WIJCK tidak dapat berbuat apa-apa, tapi masih dapat berhasil menyeret membawa keluar VAN EMDE dalam keadaan masih hidup, namun penuh dengan 9 mata luka. Pada ketika itu VERSPIJCK mengambil alih komando dan menyerbu ke medan pertempuran yang masih berjalan dengan serunya, bertanding satu lawan satu, suatu pertandingan mati-matian terbentang di hadapannya. Seorang letnan muda bernama TIERBACH, berumur 19 tahun sedang dikerumuni oleh para pejuang dan berhasil menewaskan semua pejuang dengan keberanian yang luar biasa. TIERBACH tetap tidak mendapat cidera dan keluar sebagai pemenang.
Seorang yang bernama WIROSENTIKO, yaitu mandur dari orang-orang hukuman yang menyertai pasukan ekspedisi tersebut yang hanya bersenjatakan sebilah keris, bertarung melawan 2 orang pejuang. WIROSENTIKO mendapatkan pukulan klewang dan tusukan keris dari dua orang pejuang, namun dari cucuran darah yang mengalir dari salah seorang pejuang ternyata WIROSENTIKO telah sempat juga mempergunakan kerisnya dan tusukan keris yang kedua diarahkan ke perut haji, maka haji tersebut terkulai mati karenanya. Sedangkan haji lainnya yang belum terluka menyerbu dengan ganasnya ke arah WIROSENTIKO, sehingga WIROSENTIKO terpaksa mengundurkan diri sampai ke tepi pelataran. Di sini WIROSENTIKO kehilangan keseimbangan, dan kesempatan ini pula dipergunakan orang Banjar untuk membenamkan kerisnya kea rah WIROSENTIKO. Namun meskipun dia sudah sangat payah sekali akibat banyaknya darah yang mengalir, tapi dia tidak menyerah begitu saja, ia menjepit tangan kana seorang pejuang sekuat-kuatnya.
Sekarang merupakan pertarungan yang sangat menentukan dan masing-masing mencoba membinasakan lawannya. VERSPSIJCK yang melihat keadaan sangat gawat ini dengan sekali loncatan dan sekali pukulan klewang kea rah orang Banjar sehingga menewaskan orang Banjar tersebut, namun pada saat terakhir orang Banjar tersebut sempat melemparkan klewang ke arah VERPSIJCK.
Ke-4 wanita yang selama terjadi perkelahian kelihatan tenang-tenang saja dan tinggal di ruangan dalam, menarik perhatian VERPSIJCK sehingga dia merasa kasihan kepada mereka. Untuk menyelamatkan mereka, ditempatkanlah seorang penjaga di dekat pintu keluar, kemudian VERPSIJCK menuju kea rah yang luka-luka. VAN EMDE masih bernafas, 8 prajurit luka berat, 2 orang meninggal. Dan kalau kita mengarahkan pandangan ke arah mayat-mayat orang Banjar, kita pasti dapat membayangkan betapa sengitnya pertarungan yang baru saja terjadi di tempat itu.
Rupanya tragedy ini tidak hanya sampai di sini, karena tiba-tiba terdengar pekikan-pekikan seru dan mengerikan dari ke-4 wanita tadi, yang dengan klewang dan keris terhunus menyerbu ke penjaga pintu. Sebelum sempat memberikan pertolongan, si penjaga pintu tadi langsung tewas dengan 17 mata luka.
Meskipun VERPSIJCK telah berusaha keras mengendalikan balas dendam dari para prajurit, namun akhrnya ke-4 wanita/perempuan itu dibunuh, dibinasakan juga. Jumlah korban pejuang menjadi 24 orang, sedangkan di pihak Belanda terdiri dari 3 orang meninggal, 11 orang luka berat, 2 orang di antaranya meninggal kemudian.
Pada sorenya sekitar pukul setengah dua, pasukan Belanda sudah kembali di Amuntai. VAN EMDE kemudian meninggal dalam pelukan teman-temannya di Amuntai. Kematian VAN EMDE merupakan suatu kerugian yang sangat besar untuk tentara dan tanah air Belanda.

Selasa, 27 November 2012

Dewan Guru SD Islam
(Kiri: Syahriadi, Syahrani, Sairatunnisa, Marlinawati, Saripuji(Kepsek), Latipah, Jannah, Rina, Husni)

Profil SD Islam Jaro


 Syahrani.Alfarisi@yahoo.Com


PROFIL SEKOLAH

  1. Nama Sekolah             :  SD Islam Al-Madaniyah
Status                          :  Swasta
Nama Yayasan            :  Yayasan Al-Madaniyah
Alamat                        :  Jln. H. Noor Aidi Desa Nalui
Kecamatan                  :  Jaro
Kabupaten                   :  Tabalong
Telp/Hp                       :  0852 4936 1046
Pembina                      :  KH.Ahmad Sanusi (Ustadz Ahmad Jaro)

  1. Tahun didirikan           :  2004
  2. Tahun Beroperasi        :  2004
  3. Status Tanah               :  Hak Milik
  4. Visi, Misi dan Tujuan
A.    Visi
Terwujudnya peserta didik yang islami, berwawasan kebangsaan dan keilmuan berteknologi, berbudaya serta sehat.
B.     Misi
Menyelenggarakan pendidikan dan pengajaran yang :
1.      Berorentasi pada nilai-nilai Al-qur’an dan Hadist
2.      Berwawasan kebangsaan, keilmuan dan teknologi
3.      Berjiwa seni dan berbudaya
4.      Berupaya menumbuhkan pribadi yang sehat jasmani dan rohani
C.     Tujuan
1.      Membentuk peserta didik yang beriman dan bertaqwa serta berakhlaq mulia
2.      Menumbuhkan kesadaran dan wawasan antara hak dan kewajiban dalam hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara
3.      Mengenal sekaligus menyikapi dan mengasprisiasi ilmu pengetahuan dan teknologi
4.      Meningkatkan potensi fisik dan sportivitas serta kesadaran hidup sehat



  1. Jumlah Siswa dalam  3 (tiga) tahun terakhir  :


Kelas


Jumlah Siswa

Thn 2009/2010
Thn 2010/2011
Thn 2011/2012
I
35
38
38
II
19
35
38
III
17
19
36
IV
18
15
19
V
41
19
15
VI
14
39
19
Jumlah
144
165
165


  1. Jumlah Rombongan Belajar
Kelas I             :  2 (dua)  Rombongan Belajar
Kelas II           :  1 (satu) Rombongan Belajar
Kelas III          :  1 (satu) Rombongan Belajar
Kelas IV          :  1 (satu)  Rombongan Belajar
Kelas V           :  1 (satu) Rombongan Belajar
Kelas VI          :  1 (satu) Rombongan Belajar
Kekurangan 2 (dua) Ruang Kelas

  1. Data  Ruang Kelas
Kelas I             :  1 (satu) ruang dengan kondisi Baik
Kelas I             :  1 (satu) ruang dengan kondisi Kurang Baik (Rumah Ustadz)
Kelas II           :  1 (satu) ruang dengan kondisi Baik
Kelas III          :  1 (satu) ruang dengan kondisi Baik
Kelas IV          :  1 (satu)  ruang dengan kondisi Baik
Kelas V           :  1 (satu) ruang dengan kondisi kurang Baik (Bekas Kantin)
Kelas VI          :  1 (satu) ruang dengan kondisi Baik

 

  1. Data Bangunan/Ruang Lainnya
 
a.  Kantor                    :  1 (satu) ruang dengan kondisi Darurat (Milik Pesantren)
b.  Ruang Kelas           :  5 (lima) ruang dengan kondisi Baik
                                       2 (dua) ruang dengan kondisi Darurat (Milik Pesantren)
c.  WC                         :  2 (dua) ruang dengan kondisi Kurang Baik
d.  U K S                     :  Belum Ada
e.  Perpustakaan          :  1 (satu) ruang dengan kondisi kurang Baik (Gudang)
f.  Mushalla                 :  Belum Ada
g. Kantin Sekolah       :  Dipakai untuk rombongan belajar kelas I A
KEKURANGAN RUANG KELAS SEBANYAK 2 (DUA) RUANG.

  1. Data Guru

No
Status Guru
Tingkat Pendidikan
SLTA
D1
D2
D3
S1
S2
S3
1
Guru Tetap
1
-
-
-
3
-
-
2
Guru Tidak Tetap
5
-
-
-
5
-
-
3
Guru Bantu
-
-
-
-
-
-
-
Jumlah
6
-
-
-
8
-
-


No
NAMA PEGAWAI *) DAN NIP
L/P
IJAZAH DAN TAHUNNYA
TANGGAL DAN TEMPAT LAHIR
AGAMA
JABATAN **)
MENGAJAR DI KELAS /MATA PEL. DI KELAS
TANGGAL MULAI

JADI PEG /GURU
BEKERJA DI SEKOLAH INI



1
2
3
4
5
6
7
8
9

1
SARIPUJI, S.Pd.SD        196403131984061001
L
S1 2010
13-03-64 HSU
ISLAM
Guru Pembina
I s/d VI
01-06-84
01-01-09


2
SAIRATUNNISA, S.Ag   197508032006042025
P
S1  1998
03-08-75  Amuntai
ISLAM
Guru Madya TK1
I s/d VI
01-07-07
19-08-08


3
SUPANDI            197109091999031001
L
 SPG 1990
09-09-71 Kelua
ISLAM
Guru Madya
VI
01-03-99
27-08-07


4
SYAHRIADI,S.Pd  197102282005011008
L
S1 2011
28-02-71 Kandangan
ISLAM
Guru Muda TK1
V
01-07-05
27-08-07


5
RAUDATUL JANNAH,S.Pd.I
P
S1    2011
11-08-82    Jaro
ISLAM
GTT
III
01-08-04
01-08-04


6
LATIPAH, S.Pd.I
P
S1  2011
07-08-79 Jaro
ISLAM
GTT
II
01-08-04
01-08-04


7
SYAHRANI, SE
L
S1       2006
21-06-82    Paringin
ISLAM
 GTT/ TU
IV
03-01-05
03-01-05


8
MARLINAWATI
P
  M A  2005
16-01-85    Jaro
ISLAM
GTT
I s/d VI
01-07-06
16-07-06


9
MUHRAN
L

10-10-83 Juran
ISLAM
GTT
IV s/d VI
01-08-06
18-08-06


10
HUSNI, S.Pdi
L
 S1 2009
17-03-86 Jaro
ISLAM
GTT
I s/d VI
01-01-08
20-01-08


11
TAUFIKRAHMAN
L
 M A 2005
10-06-86 Tayur
ISLAM
GTT
III s/d VI
01-01-08
20-01-08


12
RINA FITRIANI
P
M A 2006
13-01-88  Jaro
ISLAM
GTT
I s/d VI
01-10-10
01-10-10


13
RIMA FEBRINA,S.Pd
P
S1   2012
03-02-88   Jaro
ISLAM
GTT
I
01-12-12
01-12-12


14
RAMLI
L
MA  2009
17-05-90  Palapi
ISLAM
GTT
IV s/d VI
01-07-11
01-07-11